La Isla que se Perdió en la Marea -Ensayo-

Por William Rosado Ocasio

El mundo es un escenario para que todo aquel que llegue pueda desenvolverse y brillar con luz propia. En Puerto Rico hay muchas de estas estrellas; estrellas caídas que por más que intenten subir no pasan del suelo. Cuando el año anterior escuché la noticia de que Yanni venía a dar un concierto en vivo en El Morro, me pareció una idea genial, no solo por ser una área de importante nivel histórico en la isla sino porque también promueve lugares históricos. Todo estuvo perfecto hasta que en la prensa informaron que dicho concierto se hizo pagando varios millones de dólares al músico por parte del gobierno de Puerto Rico.

Ahora vuelve a repetirse con el “partido amistoso” entre Puerto Rico y España. El gobierno de Puerto Rico gasta el dinero que con tanto sacrificio generamos, en costosos y estrambóticos eventos de los que no vemos ningún fruto en cuanto al turismo. El turismo continúa igual, continúan llegando estadounidenses más blancos que un papel en pantalones cortos y sombreros de ala ancha que se pasean fotografiando hasta el perro que se sacude las pulgas. Durante años Puerto Rico estuvo tan centrado en atraer al público del país del que somos colonia (o como le llaman algunos “territorio no incorporado”) que ahora se ven en la situación de atraer a los europeos a una isla que tiene una alta incidencia criminal, y a la que para rematar quieren eliminar el derecho a la fianza (asumo yo para que en un futuro no muy distante cuando intentemos abandonar la isla nos planten drogas y nos encierren para que no podamos abandonar el tan amado/odiado terruño borincano). La criminalidad aumenta, la corrupción aumenta, la población envejeciente aumenta; pero el trabajo y las oportunidades de mejorar al parecer hicieron un corte de pastelillo para no volver por estos lares.  

Puerto Rico es la isla que se perdió en la marea de la ineptitud tanto de aquellos gobernantes inescrupulosos, como de aquellos habitantes acostumbrados al olvido absoluto por parte de todos los sectores. Es como leí el 14 de agosto de 2012 un ensayo titulado: “Puerto Rico y Latinoamérica, una relación de identidad" y del cual cito: “Así es como se ve Puerto Rico, como un país latinoamericano que se encuentra de rehén por Estados Unidos, un país con el síndrome de Estocolmo, el raptado que se ha enamorado de su raptor.” Parece no haber escapatoria de todos los problemas de esta isla puesto que la costumbre hace que todo sea de boca y no de hechos. Pero mientras el puertorriqueño continúe dejando a los payasos del circo al mando, permitiendo que paguen millones por lo que a mi parecer son eventos “flash” (al igual que una cámara te saca la foto, te deslumbra por unos segundos el relampagueo de la luz y luego ni te importa) terminaremos como el mito de la Atlántida: perdidos y mitificados en los libros y cuentos que nos sobrevivan.  

Para leer el ensayo que les mencioné en el último parrafo entren aquí: 

http://www.medioslentos.com/puerto-rico-y-latinoamerica-una-relacion-de-identidad/       

III.“A Sound of Thunder” en Contexto del Flâneur, las Ciencias, su Contraparte Televisiva y el Castigo Social y Conclusión -Ensayo-

Aquí dejo la tercera y última parte (junto a la conclusión) de mi trabajo sobre Ray Bradbury (quien falleció el pasado martes, 5 de junio de 2012)y los tres cuentos de The Golden Apples of the Sun. 

©William Rosado Ocasio, 2011
Prohibido el uso de este trabajo para fines comerciales o lucrativos sin el debido permiso del autor.

III.                  “A Sound of Thunder” en Contexto del Flâneur, las Ciencias, su Contraparte Televisiva y el Castigo Social

“Eckels felt himself fall into a chair. He fumble crazily at the

thick slime on his boots. He held up a clod of dirt, trembling

‘No, it can’t be. Not a little thing like that. No!’ Embedded

 in the mud, glistening green and gold and black, was a butterfly,

 very beautiful and very dead. ‘Not a little thing like that! Not a

 butterfly!’ cried Eckels. It fell to the floor, and exquisite thing,

 a small thing that could upset balance and knock down a line

 of small dominoes and then big dominoes and then gigantic

dominoes, all down the years across Time.”

                                      -Ray Badbury, “A Sound of Thunder” (710)

            “A Sound of Thunder” es una de las historias más interesantes y conocidas de Ray Bradbury, ésta además de contar con el episodio de la serie The Ray Bradbury Theater se ha realizado una película inspirada en el cuento, un videojuego y una canción, además de ser una de las historias más re-publicadas. El episodio es hasta el momento el más fiel a la historia original publicada en el 1952, la apreciación entre el episodio y el cuento son casi idénticas, como en la historia de Eckels, muchos de sus diálogos al comienzo tratan sobre política y en el episodio es un poco mas adulador de lo que ha hecho, puede que el cambio más importante sea el final, pero a eso llegaré más tarde. La historia nos introduce a Eckels, un hombre que tiene gusto por cazar, ha cazado en todos los lugares posibles en el planeta, pero se le ha presentado una nueva oportunidad: cazar dinosaurios en el pasado. Pero ello trae las consecuencias de seguir las reglas, quedarse en el camino asignado para evitar hacer algo que pueda cambiar el futuro. Lo que me lleva a ver la siguiente información.

De las tres historias elegidas esta es la más relacionada a la ciencia ya que refiere a un término conocido como el efecto mariposa, creado por el matemático y meteorólogo Edward Lorenz.     

[…] Lorenz wanted to re-examine a sequence of data coming from his model. Instead of restarting the entire run, he decided to save time and restart the run from somewhere in the middle. Using data printouts, he entered the conditions at some point near the middle of the previous run, and re-started the model calculation. What he found was very unusual and unexpected. The data from the second run should have exactly matched the data from the first run. While they matched at first, the runs eventually began to diverge dramatically — the second run losing all resemblance to the first within a few "model" months. […]This led Lorenz to realize that long-term weather forecasting was doomed. His simple model exhibits the phenomenon known as "sensitive dependence on initial conditions." This is sometimes referred to as the butterfly effect, e.g. a butterfly flapping its wings in South America can affect the weather in Central Park. The question then arises — why does a set of completely deterministic equations exhibit this behavior? […]The answer lies in the nature of the equations; they were nonlinear equations. While they are difficult to solve, nonlinear systems are central to chaos theory and often exhibit fantastically complex and chaotic behavior. (Bradley).

Con la información anterior se pueden comprobar dos cosas, la primera es que el cuento de Bradbury es anterior al invento de la teoría lo que hace que posiblemente la idea del nombre de la teoría no sea completamente original. Lo segundo es la temática que trabaja la teoría del efecto mariposa, a diferencia de la historia de Bradbury que utiliza un efecto parecido no se refiere a cambios climáticos sino a cambios temporales. La gráfica lineal anterior demuestra las pruebas de Lorenz pero también sirve para demostrar cual es el punto que la historia nos quiere llevar. El grupo de cazadores partió del futuro hacia el pasado en la misma línea temporal, al llegar al pasado, debían quedarse en el camino creado por la máquina que no toca el suelo evitando cualquier posible alteración, se supone que el viajar en el tiempo únicamente no altera el futuro (según algunas teorías sobre viaje en el tiempo, de las que obviamente no hay forma de probar cual es verdadera en estos momentos), pero el cambiar algún evento es posible que cree dos líneas temporales que se bifurcan de la misma línea temporal principal, lo que ocurre en el cuento cuando Eckels asustado intenta huir hacia la máquina del tiempo pero tropieza y cae fuera del camino. Al regresar al futuro se encuentra con que hay cambios causados por aplastar una mariposa. El futuro realmente no cambia, sino que se crea una nueva línea temporal, posiblemente en algún otro universo paralelo el mundo como el protagonista y los otros exploradores lo conocían continúa existiendo.

Entrando ahora con el flâneur, parece difícil encontrar una comparación entre “A Sound of Thunder” y el flâneur baudeleriano, ya que el flâneur es un poeta caminante entre la multitud, solo, pero el flâneur es más que un simple individuo plano y sin carácter, y es este carácter del flâneur que se avista en el personaje de Eckels.

 La relación que esto tiene con lo nuevo quizá en ningún sitio quede mejor explicado que en el flâneur. En la apariencia de una multitud agitada y animada por sí misma, es donde el flâneur saciar su sed por lo nuevo. De hecho, este colectivo no es en absoluto otra cosa que apariencia. […] El flâneur, que se complace demasiado en su propia viveza de espíritu y en su carácter huraño, también se adelantó en esto a sus contemporáneos, pues fue la primera víctima de un espejismo que desde entonces ha cegado a muchos millones.  (Pasajes 353).

 Eckels es un personaje solitario que viaja buscando aventura donde la encuentre aunque en el cuento esto no se revela hasta que Eckels teme por su vida ante el tiranosaurio (“‘Get me out of here,’ said Eckels. ‘It was never like this before. I was always sure I’d come thought alive. I had good guides, good safaris, and safety. This time, I figured wrong. I’ve met my match and admit it. […] (Thunder 705).). Eckels se pasea en un principio ante los otros de la expedición y el señor Travis (el guía de la expedición) con entusiasmo por cazar un dinosaurio, algo que no cualquiera puede hacer ya que los costos de un simple viaje son muy altos, es algo nuevo e innovador, pero es una fachada de apariencias. Este individuo contiene las características paralelas entre el flâneur y la multitud, el ansia de algo nuevo, una nueva experiencia que más que satisfacerle lo hace para aparentar ante el resto, como lo hace la multitud. Este último punto es más evidente en el episodio que en el cuento.

Cuando vemos los castigos impuestos en los otros dos cuentos podemos imaginarlos claramente dentro del marco ficticio que se nos plantea, pero este cuento lleva una moral y ética un tanto distinta. Desde el comienzo del cuento se le dice a Eckels y al lector que el romper alguna de las reglas conlleva cargos monetarios: “If you disobey instructions, there’s a stiff penalty of another ten thousand dollars, plus posible government action, on your return.” (Thunder 697-698). Pero lo que el lector y el protagonista no advierte hasta el final son las consecuencias de un verdadero cambio de líneas temporales, lo que resulta en acabar dentro de la línea temporal nueva que se ha creado a raíz del cambio. Pero, ¿es esto culpa de Eckels o las repercusiones provienen de más arriba en las esferas de poder? Foucault dice: “Ahora bien, esta delincuencia propia de la riqueza se halla tolerada por las leyes y cuando cae bajo sus golpes está segura de la indulgencia de los tribunales y de la discreción de la prensa.” (Foucault 295). Esto último me lleva a reflexionar sobre la siguiente cita del cuento: “The government doesn’t like us here. We have to pay big grift to keep our franchise.” (Thunder 700). El gobierno conoce las repercusiones del viaje en el tiempo, sino es por una experiencia previa dentro de la experimentación en la que crearon mas líneas temporales (con ello me refiero a universos paralelos, que ya podían existir antes de alterar las líneas originales, pero que con los cambias se amplía más convirtiéndose en una especie de gráfica de spaghetti con muchas más líneas de la presentada arriba) o simplemente basándose en las teorías existentes sobre el tema, pero como el gobierno es democracia y la democracias se abre hasta abarcar el punto en que los candidatos políticos deben pagar por sus campañas políticas y son las grandes corporaciones las que aportan cantidades sustanciales para permitir proyectos descabellados como el que se presenta en el cuento. Y todo este complejo juego de poder recae sobre los hombros de Eckels, quien buscaba aventura, quien viajó al pasado para casar un tiranosaurio rex, quien se deja arrastrar por el miedo al ver la magnitud del evento una vez lo tiene ante él, quien intenta esconderse, se sale del camino y aplasta una mariposa cambiando las líneas temporales sin que nadie se dé cuenta. Es Eckels quien se ve amenazado al final del cuento por Travis quien le apunta una pistola y culmina el cuento con la frase: “There was a sound of thunder.” (Thunder 711). El cuento nos deja ignorante en cuanto a que ocurre con Eckels, ¿lo mató Travis? ¿Es el sonido del trueno un cambio en el mundo físico? ¿Se relacionará con algún cambio en el régimen del poder del momento (del cual se discute al comienzo del cuento: “‘Thank God Keith won. He’ll make a fine President of the United States.’ ‘Yes,’ said the man behind the desk. ‘We’re lucky. If Deutscher had gotten in, we’d have the worst kind of dictatorship. […].’” (Thunder 698).)? La imaginación del lector debe llenar este blanco en el cuento, aunque en el episodio al final en vez del sonido de un trueno se escucha el sonido de un disparo lo que podría implicar con más certeza la muerte de Eckels.  "El hombre que nos da la muerte no es libre de no dárnosla. La culpable es la sociedad, o para estar más en lo cierto es la mala organización social." (Foucault 294-295). Travis se convirtió en el ejecutor de Eckels (en el episodio más que en el cuento que es incertidumbre), pero Eckels posiblemente era un reflejo de su propia sociedad, la sociedad los convierte en esto y luego se deshace de ellos, les brinda la tentación con manos abiertas para luego recriminarles. No hay escape para el error, pues el error lo comete el hombre grande y lo paga el pequeño.

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Conclusión

“Yes,” says Laurent, still smiling and innocent, “what do you

Do at three in the morning?” “Write,” I say, at last. “Write!”

Laurent says, astonished. “Write?” “So as not to be dead,”

I say. “Like you.” “Me?” “Yes,” I say, smiling now, myself.

“At three in the morning, I write, I write, I write!” “You are

Very lucky,” says Laurent. “You are very young.”

                        -Ray Bradbury, “Dancing, So As Not to Be Dead” The Illustrated Men (257-258)

Existen muchas críticas negativas hacia los cuentos y trabajo de Ray Bradbury, algunos tienen bases solidas de críticos literarios y otros contienen críticas no tanto por sus historias pero por su carrera ya que Bradbury nunca cursó estudios universitarios pues que tenía otras responsabilidades. Pero su interés por la literatura lo llevó a conocer muchas obras de grandes escritores como Edgar Allan Poe, William Shakespeare, Jules Vernes, H. G. Wells, entre otros autores que lo inspiraron a seguir leyendo y comenzar a contar sus propias historias. Aun es posible ver esas influencias en cuentos como ‘The Exiles” en The Ilustrated Man o “Usher II” en The Martian Chronicles.

The Golden Apples of the Sun a dejado muchas de las influencias directas que aparecen en sus primeros libros, pero no abandonó la esencia de experimentar con nuevas ideas y personajes como los de los cuentos aquí discutidos, además de interactuar con productores de televisión, lo que lo llevó a escribir para la serie The Twilight Zone y más tarde la serie de sus propios cuentos The Ray Bradbury Theater.

Los cuentos y la serie de una manera u otra más que utilizarlas como comparación de uno y otro hay que apreciarlos como complementos, el leer el cuento no es mejor que ver la serie ni ver la serie es mejor que leer el cuento. Lo que uno quiere decir no cambia lo que dice el otro. Puede que la gran distancia entre la creación de los cuentos (la publicación del libro es en 1952 pero los cuentos ya habían sido publicados en revistas en años anteriores) y de la serie (1985) haya hecho que Bradbury reflexionara sobre sus propias historias, además de la influencia de la propia tecnología que criticaba se volvió contra él y tuvo que aceptar el cambio, pero no por ello abandona la idea original. Bradbury al igual que “el Asesino” (“The Murderer”) ha encontrado su propia arma contra los excesos tecnológico, el propio aparato que critica en “The Pedestrian” se vuelve el arma de influencia para intentar evitar muertes sin sentidos como la de Eckels en “A Sound of Thunder”.

 Son muchos los que critican a Bradbury y pocos los que se toman el tiempo de estudiarlo en realidad, esto lo pude comprobar mientras me informaba para realizar este trabajo, lo que me lleva a preguntarme ¿Bradbury tienen realmente relevancia? Puedo que algunos críticos estudien su trabajo simplemente como obra literatura para ser estudiada y comparada, observando que tan acartonados son los personajes o que tan vivos. No todos los escritores tienen el mismo propósito cuando escriben, al igual que no todos los pintores pintan utilizan el mismo tema o estilo para hacer sus pinturas, como la pintura realista “Arreglo en Gris y Negro” de James A. McNeill Whistler y su otra pintura “Nocturno en Negro y Oro”. Mi punto, es el tan famoso “arte por el arte”, la comparación es nuestra, de quien tiene un interés por comprender a fondo un texto y lo corta y observa en el microscopio para comprenderlo como en las ciencias naturales se estudia a fondo los átomos. El escritor nos presenta su trabajo con respeto (o más bien algunos de ellos), y con minucia lo leemos y damos a conocer a fondo el mensaje, pero el mensaje algunas veces no sale de las páginas del crítico, solo su parecer demasiado subjetivo, parece salir de un trabajo de escuela como opinión personal sobre el autor y el cuento, y no sobre un estudio exhaustivo sobre el texto que es la estrella que sobrepasa al autor. 

A mi parecer los personajes de Bradbury en estos cuento no son acartonado, puede que lo que sí existe (y en esto llega mi comparación con el flâneur), sea un deje de ingenuidad en un mundo demasiado avanzado a su mentalidad en el que las masas dominan y aplastan las opiniones de las minorías. Es Bradbury poniendo su persona a vivir en un ambiente desconocido y que termina siendo hostil. Quien quiera leer historias con fundamentos científicos se debe leer a Isaac Asimov y para historias de personajes ingenuos intentando vivir con lo que les ha tocado se debe leer a Ray Bradbury. No existe comparación entre ambos en estos términos aunque trabajen el mismo género (y puede que existan quienes piensen diferente en este punto). Pero no importa quien tenga razón en cuanto a lo anterior, no importa que Bradbury haya hecho personajes acartonado o no, lo importante es que su trabajo ha llegado hasta aquí, este momento en el que la tecnología parece igualarse a algunas de las descripciones y quiéranlo o no, Brabdbury estaba más cerca de la realidad de lo que tal vez muchos pensaron iba a permanecer en la ciencia ficción durante cien años más.               

Bibliografía:

Benjamin, Walter. Libro de los Pasajes. Madrid: Ediciones Akal. 2005. PDF. 10 de

diciembre de 2011.

Bradbury Ray. “The Sound of Thunder”. The Golden Apples of the Sun. New York:

Harper Collins Publishers, 2011. Libro. 10 de diciembre de 2011.

Bradbury, Ray. The Ray Bradbury Theater. Writers: Ray Bradbury & John Philip          Dayton. Director: various directors. Alliance Atlantis & Miracle Pictures Production, 2004. DVD.

Bradley, Larry. “The Butterfly Effect”. Chaos & Fractals, 2010. stsci.edu. Web. 11 de diciembre de 2011.

Foucault, Michael. Vigilar y Castigar. Argentina: Siglo XXI Editores, 1976.1era

reimpresión argentina, 2002. PDF. 10 de diciembre de 2011. 

En el Nombre de la Interpretación...Amen -Ensayo-

Este es un ensayo de corte religioso que intenta cuestionar la legitimidad de las interpretaciones modernas bíblicas del cristianismo (especialmente de los predicadores: curas, pastores, "apostoles", etc.). Así que pueden criticarlo, insultarlo, alabarlo (XD, es broma)... En general comentenlo si así lo desean.

(Advertencia: Este ensayo unicamente refleja mi opinión del asunto y no refleja las expresiones de nadie aparte de mi persona. Mi intension no es ofender a nadie, pero si eres una persona que sus creencias estan muy arraigadas con la fe cristianas y piensas que puedo ofenderte, te recomiendo que no leas el siguiente ensayo.)

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“En el nombre de la interpretación... Amen”
Por: William Rosado Ocasio



Mi alma también está muy turbada;
Y tú, Jehová, ¿hasta cuándo?
Salmo 6; 3
La Biblia (Reina - Valera 1960)



Nosotros como seres racionales tenemos nuestras propias teorías, teorías que nos llevan a cuestionarnos las raíces de los problemas principales del mundo contemporáneo. Uno de esos puntos que tanta controversia ha causado durante milenios en el mundo es la creencia religiosa del ser humano como individuo conductor de deseos y anhelos prohibidos. Para ello utilizaré la religión dominante del momento: el cristianismo, y como metáfora análoga la creación de su texto sagrado. El cristianismo aparece en el mundo hace menos de dos mil años basándose en los preceptos fundamentales del judaísmo, y quién diría que los mismos cristianos persiguen a los creadores de la maravillosa y misteriosa Torah, que hace pensar a uno en los cuentos de hada, con su árbol ardiendo y las siete plagas. Un mundo peligroso es el que se describe en los textos religiosos, uno lleno de belleza, majestuosidad, muertes, vidas, guerras, conquistas y un sin número de temas que se encadenan de manera constante de principio a fin, puesto que la Biblia habla de un comienzo de la existencia y del final de dicha existencia, tal y como tienden a ser muchas historias. No hay límite en la imaginación del hombre para describir lo que allí dice… Pero, el cristiano ha montado su tribuna, ha creado sus órdenes y ha dado un significado a las maravillosas palabras de un libro completamente humano, puesto que la Biblia no es la historia de Dios,- Dios es un personaje que de vez en cuando hace su aparición para arreglar las cosas- esta es la historia de la humanidad como una metáfora existencial.

Me encanta escuchar un bueno culto o misa los domingo por la televisión (me parece una pérdida de tiempo tanto para mí como para Dios el reunirse con un grupo de hipócritas que lo único que necesitan es la billetera para mantener la carpa de pie), adoro cuando el pastor o cura comienzan con el sermón dominical e increpan a los feligreses sobre la vida de Ricky Martín y su sexualidad, o mencionan que el mundo está llegando a su fin. El mundo se viene acabando desde hace muchos milenios, la vida privada de una figura pública es el chisme del momento que le roba “almas” a Cristo con “los embajadores del Infierno”. Este podría ser un buen tema a discutir antes de que comience la misa o culto, y luego comienza a verse la Biblia, libro importante para todo cristiano, libro que nos dice la verdad del presente hace menos de dos mil años, (si entienden lo que quiero decir). “El libro tal, capítulo tal, versículo tal nos dice que Dios es misericordioso y castiga a todo los pecadores… (Esto en realidad no es parte de ningún texto de la Biblia)”Aquí es donde comienza la magia de los predicadores, pues es aquí donde la interpretación acapara el podio y se adueña de la razón del ser humano para convertirse en la voluntad de la interpretación del predicador y abandona todo retazo de interpretación propia. Ocurre un lavado de cerebro masivo, y con masivo no solo me refiero a la magnitud interpretativa, sino también a las notas al calce añadidas que previenen que los feligreses puedan interpretarlo a su manera, pues que si esto ocurriera los predicadores de la interpretación tendrían grandes pérdidas monetarias. Y si uno de esos predicadores leyese esto diría (y en esto me voy a adjudicar temporalmente la cualidad de profeta): “Eso no es cierto, eso es blasfemia, nosotros le permitimos a los feligreses tomas sus decisiones, nosotros solo somos los que llevamos la palabra de Dios al oido del hombre.” Entonces, ¿hacen el mismo trabajo que hace el telefonista, que solo transmite la información que se le pide?

La interpretación es la Parábola, el santo grial de la manipulación. Todos tenemos la capacidad de interpretar, pero solo algunos somos capaces de buscar nuestra propia interpretación sin tener que darle crédito al cien por ciento a la de otros. Aunque no hay mal que por bien no venga, y esta predicación interpretativa, que justifica crímenes como los cometido por la Santa Inquisición en la Edad Media, los abusos de curas a niños y jóvenes, la bigamia, poligamia, etc., nos ayudan a despertar del letargo de la interpretación conveniente, nos hace resurgir y ser lo suficientemente autodidactas para interpretar y analizar todo lo que se dice y lo que no. La interpretación es tan diversa como las ideas más modernas (o las más antiguas también); el creacionismo, por ejemplo, la idea de que la Tierra tiene 6,000 años parece descabellada, pensar que los dinosaurios fueron plantados para confundir son nociones que nos hacen pensar: ¿Qué gran capacidad tenemos para imaginar e interpretar todo lo que se plante ante nuestra vista?
No existe otra cosa tan importante que las creencias para el ser humano, esa fe que motiva al alma a adorar lo invisible y de lo que las ciencias empíricas no pueden dar razón de conocer, y sin embargo en ningún momento niego la existencia de lo invisible puesto que sería como negar a la brisa que nos acaricia constantemente y nos sumerge en un relajante letargo. Pero el letargo solo se debería dar en ocasiones para no dejarse embarcar en travesías que nos llevan a navegar al filo de un cuchillo.

La Biblia es un texto sumamente ambiguo, decir que dicho texto es obra de Dios y que Dios nos informa por medio de él su voluntad, sería como decir que yo puedo tomar por cierto las referencias de un bestiario medieval donde encontramos animales mitológicos con animales reales, y dicho de esta forma no es menosprecio lo que quieren decir mis palabras, sino que todo texto escrito que caiga en nuestras manos (al igual que las creencias ramificadas son tema capaz de encapsularse en la interpretación más pueril que pueda decirse). Debemos aprender a tomar decisiones, a iluminar los textos que tanta controversia provocan por culpa de los predicadores y sus interpretaciones de acuerdo a su conveniencia, y cuando al ser humano le resalta el libre albedrío es cuando más parece bailar desnudo sobre la misteriosa y fascinante niebla del lenguaje humano.  

¿Es Indispensable la Política para Gobernar el Caos? -Ensayo-

Cuando llega un día como el de las primarias de un país y vemos que la mayoría de los que se encaminan a votar por sus candidatos de preferencias son las personas de la tercera edad y las de mediana edad debe de existir un grave problema. Es bien sabido que la política es el deporte oficial de los puertorriqueño, pero en el comienzo de la nueva década de 2010 a 2020 ¿Será posible que las nuevas generaciones se alejen de las costumbre de sus antepasados? Con toda certeza (ya que me considero uno más en este grupo) puedo responder que sí; ya no existe aquella ilusión completamente cegadora de las campañas de Muñoz Marín, ni de Ferré, Hernández Colón, Romero Barceló o Roselló. Con lo último me refiero a la parafernalia de sus campañas políticas, la comunión entre seguidores de un mismo partido como si fuese un culto religioso.

 Vivimos en un mundo que se ha alejado de todo eso y que ahora habita en las redes sociales sobre los escritorios. Otro punto es la carisma de los candidatos (algunos con delirios hitlerianos de convertir a esta pobre isla en el próximo Haití del Caribe a nivel de pobreza y erradicar el pensamiento independiente de cada ciudadano con los delirios de dictador de nuestros “líderes”) y el hastío del constante engaño de los gobernantes. Posiblemente la mayoría de la población de las pasadas generaciones se recuestan demasiado de que sus líderes tomen todas las decisiones (pues para eso fueron electos por el pueblo), pero llega el momento de la próxima elección y elegimos a un candidato peor por castigar al que se encuentra en el poder que no ha servido para nada. ¿Qué clase de elección toman los electores? Es como el perro que brinca de un agujero a otro; no hay forma de escape sencilla en la elección de un candidato, la ineptitud es la ineptitud y esta no es candidata idónea para gobernar el Caos de Puerto Rico. Se estanca la respuesta entre azules y rojos porque han sido los más que han durado dentro del marco histórico del país; esto es casi racista si lo vemos desde otra perspectiva, un racismo casi tan ominoso como el de blancos y negros y con repercusiones igual de dañinas. Esta posiblemente es una de las causas de que las nuevas generaciones no se ven tan involucradas como las pasadas.

Tal vez existe un aire de orden en el caos que se fortalece lentamente en las mentes de los que estamos y solo esperamos que llegue el momento de destronar a los poderosos y decadentes capitalistas con delirios de aristocracia renacentista italiana. Para terminar con esta reflexión retorno a la pregunta del título: ¿Es indispensable la política para gobernar el Caos? La respuesta es compleja y varía de situación en situación, pero en general la política solo como método de promoción ha perdido auge, ya el candidato no se vale de esta demasiado. El nuevo método es la imagen pública en la prensa y el estribillo constante cada vez que se expresan de sus acciones. Ahora, más tarde, el futuro dentro de diez o veinte años tal vez lleve al movimiento político a una respuesta clara sobre su estrategia repetitiva de apuñalar para ganar, tal vez nos deleiten con conspiraciones novelescas como Agatha Christie o Sir Arthur Conan Doyle, tal vez la tecnología avance lo suficiente para esperar que la ciencia ficción se encargue del resto, pero de no serlo: ¿Estará la presente generación lista para borrar los graves errores del pasado, o vivirá el ejemplo como una enfermedad genética mientras continúe el mismo modelo social?

Mejor, trabajemos desde ahora para la cura social de este Caos.          

El Basilisco Puertorriqueño -Ensayo-

¿Existe algo más rastrero que las serpientes, las lombrices o cualquier animal con características similares? La respuesta varía de país en país y de individuo a individuo, pero es bien sabido que en Puerto Rico existe toda una población de criaturas rastreras que se asemejan un poco más al basilisco serpentino que a aquel basilisco que parece una gallina gigante. Aunque viéndolo bien, la especie que habita en la Isla del Encanto tiene el cuerpo del primer tipo de basilisco mencionado y el cerebro del segundo. Lo que me lleva a concluir el porqué de su aspecto acicalado de boutique, peinado estrambóticamente costo y apariencia profesional ante la imagen pública de todo un país acostumbrado a seguir el infinito puntaje del mayor juego de poder que haya existido en este terruño de la discordia.

Una excelente manera de identificar a este curioso espécimen es saber identificar su madriguera y sus hábitos alimenticios; los restaurantes costos, los hoteles de lujo, los viajes a distintas partes del mundo (muy pronto anunciaran sus deseos de visitar Marte para hacer campaña entre los marcianos) costeados a expensas de un pueblo que poco a poco se morirá del hambre que les van a hacer pasar los cobradores de tarjetas de crédito e instituciones bancarias. Estos basiliscos les encanta jugar unos con los otros, son peores que niños malcriados de padres ricos (porque es lo que son la mayoría). Cuando los vemos en los extensos documentales noticiosos (una hora repetidas veces al día) de la televisión local nos parece que vemos la continuación de una trillada novela mexicana (sin intención de ofender a ninguna persona mexicana) con las innumerables historias que tienen el mismo contenido pero diferente nombre. El basilisco puertorriqueño también tiene una costumbre sumamente única, le encanta engatusar a sus compañeros para cuando estos se sienten seguros e invulnerables le clavan los dientes en lo que podríamos llamar como un reptiliano glúteo izquierdo, mientras se encuentran en las constantes inspecciones que pasan sus pares en vista a la imagen pública que deben mantener para que la población no descubra el mayor secreto de estas bestias que se disfrazan con una máscara barata de mercado de pulgas y trajes de Armani para seducir a las cámaras que tanto adoran; una especie de exhibicionismo suicida por toda aquella falta de atención en sus infancias vacías de aristocracia ficticia.

¿Existe algo más que decir sobre estas singulares criaturas, tan peligrosas, tan seductoras y con ansias de comerse hasta el bolsillo de los electores? Hasta el momento, creo que no, pero hay que continuar observando a estos únicos especímenes de laboratorios gubernamentales. El ciudadano promedio debe estar alerta ante esta especie de ojos hipnóticos que constantemente ven en sus pantallas, su poder va más allá de su apariencia. A los medios sociales del país; intenten no acercársele demasiado ya que tienden a causar adicción a su mirada y la recaída constante se ve en sus múltiples menciones durante todas las horas que transmiten. Y a ti, estimado lector, residas en Puerto Rico o no, quedas advertido del mal que azota a esta isla, peor que el narcotráfico y los asesinatos, peor que la violencia doméstica y la pornografía infantil; esto es el poder de un gobierno que se alimenta de los restos de todo lo antes mencionado para nutrir sus vitales propagandas y cubrir de sangre sus campañas políticas.                  

I.“The Pedestrian” en contexto del Flâneur, el Televisor, su Contraparte Televisiva y el Castigo Social -Ensayo-

Esta es la primera parte de mi tesina de bachillerato del programa de Literatura Comparada de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras para el curso de "El Cuento Moderno". En ella utilizé tres cuentos del reconocido escrito de ciencia-ficción Ray Bradbury, de su libro Las Doradas Manzanas del Sol (The Golden Apples of the Sun). Esta primera parte es sobre el cuento "The Pedestrian". Aquí se los dejo; si desean conocer el resto de este trabajo dejadmelo saber por medio de sus comentarios. 

©William Rosado Ocasio, 2011
Prohibido el uso de este trabajo para fines comerciales o lucrativos sin el debido permiso del autor.

“Was that a murmur of laugher from within a moonwhite House?

 He hesitated, but went on when nothing more happened. He

 Stumbled over a particular uneven section of sidewalk. The

 Cement was vanishing under flowers and grass. In ten years

Of walking by night or day, for thousands of miles, he had

Never met another person walking, not once in all time.”

                                                            -Ray Bradbury, “The Pedestrian” (815)

          El reconocido critico Harold Bloom comienza su libro de recopilación de artículos (de distintos autores) sobre Ray Bradbury con una nota que puede ser un poco desalentadora pero que en cierto punto refleja la realidad de su escritura, y hasta cierto punto (en mi opinión) muestra la inhumanidad de la humanidad dentro de los personajes de Bradbury: “Bradbury indeed is one of the masters of science fiction and fantasy, and he is highly inventive and humane. His palpable failure is in style: his language is thin, and his characters are names upon the page.” (Bloom 1). Claro que Brabdury seguía la fuente popular literaria de su generación, la ciencia ficción, pero de entre todos los autores del género que surgieron como Isaac Asimov, H. G. Wells, C. S. Lewis, Jules Verne, entre otros, que tenían una característica mucho más compleja y verdaderamente científica dentro del género, Bradbury nos cuenta historias de ciencia ficción sin detalles técnicos, nos muestra un futuro de cohetes y maquinas que al final acabaran con nosotros y con los estilos de vida más tradicionales. La lectura es uno de ellos, al igual que el pasearse por la ciudad, pues todo esto sería considerado retrograda como si alguien en tiempos presentes pretendiera formar nuevamente la inquisición para perseguir a los judíos o a los musulmanes y quemar libros que no les parecen corrector. Es casi el retorno de un culto religioso de adoración a la máquina que te brinda comodidad y peligro al mismo tiempo.

            Comenzaré con el cuento “The Pedestrian” que cuenta sobre los paseos nocturnos que suele dar por la ciudad el señor Leonard Mead mientras el resto de la población se encuentran reunidas en sus hogares observando el televisor. Suena algo pintoresco escucharlo, puesto que hoy día vivimos parte de esa realidad, que hace casi sesenta años Bradbury lo describiera no debe sorprendernos que el televisor se convirtiera en uno de los artefactos domésticos principales del ser humano. Leonard Mead es un caminante o paseante habitual, es lo que Baudelaire llama el flâneur, aunque si vemos bien en palabras de Domingo Faustino Sarmiento:

El español no tiene palabras para indicar aquel farniente de los italianos, el flaner de los franceses porque son uno u otro en su estado normal. […] El flâneur persigue también una cosa, que el mismo no sabe lo que es; busca, mira, examina, pasa delante, va dulcemente, hace rodeos, marcha y llega al final… a veces a orillas del Sena, al bulevar otras, o al Palais Royal con más frecuencia. (en Monteleone 79).

Es también curioso que el flâneur no es únicamente un caminante que observa, sino que en palabras de Walter Benjamins:

Es la mirada del flâneur, en cuya forma de vida todavía se asoma con un resplandor de reconciliación la futura y desconsolada forma de vida del hombre de la gran ciudad. El flâneur está a un en el umbral, tanto de la gran ciudad como de la clase burguesa. […] En ninguna de ellas se siente en casa. Busca su asilo en la multitud. […] La multitud es el velo a través del cual la ciudad habitual hace un guiño al flâneur, como si se tratase de una fantasmagoría. (Pasajes 45).

Posiblemente cuando comparamos que Leonard Mead se pasea solo mientras que el flâneur se pasea entre la multitud vemos el paralelismo de ambas figuras. Mead busca lo mismo del flâneur, que el flâneur busca de la multitud, busca la compañía en la soledad de la calles, pudiese sonar contradictorio pero el flâneur se pasea entre la multitud intentando encontrar la compañía sabiendo que no va a encontrar nada al igual que Leonard Mead cuando se pasea por las calles vacías en la noche y como en la cita introductoria de este ensayo nunca en todos los años de caminar en la noche se ha encontrado con otra persona. Es una sociedad tan idealizada que el único caminante de la ciudad se pasea en la soledad, acompañado por las aceras vacías y las carreteras libres de vehículos porque la población tiene otro medio de relacionarse muy particular que posiblemente un Baudelaire con su flâneur parisino no hubiese imaginado. Cuando comparamos el cuento con el episodio de la serie televisiva The Ray Bradbury Theater nos encontramos con la misma idea del caminante, pero esta vez el caminante no va solo sino acompañado de un amigo al que convenció, otro aspecto diferente es el de la ilegalidad de su salida nocturna ya que por ello pueden ser arrestados, además de que curiosamente siendo a única supuesta patrulla de toda la ciudad (en el cuento la patrulla es un automóvil y en el episodio un helicóptero, ambos automatizados) siempre dan a parar con ellos, algo que en el episodio es poco creíble (más adelante continuaré hablando sobre la patrulla). El flâneur toma otro concepto en el episodio, pues ya esa soledad, ese compartir con otros caminantes se hace posible al Mead trasmitirle su ideal a su amigo, de pasearse y observar el paisaje, de lo que Benjamins tiene algo que decir al respecto: “El habitante de la ciudad, cuya superioridad política sobre el campo se expresa de múltiples maneras en el transcurso del siglo, intenta traer el campo a la ciudad. La ciudad se extiende en los panoramas hasta ser paisaje,[…].” (Paisajes 40). En el episodio el enfoque de la salida nocturna son los paisajes a diferencia del cuento en el que el enfoque es mas el de caminar por la ciudad vacía y la fuerte crítica al televisor.    

El televisor vino a substituir la soledad colectiva que existía entre las personas de la muchedumbre de la urbe por una soledad individualizada, puesto que las personas ya no tienen que abandonar del todo sus hogares para conocer que ocurre en el mundo. Aunque si puede congregarse un grupo de individuos junto al televisor, la experiencia se vuelve una personal ya que cada individuo puede recibir la información de manera distinta y trasmitir a su vez algún descontento porque otro individuo no haya visto o percibido lo mismo que él, lo que convierte al televisor en una nueva fuente de ambigüedad. Leonard Mead dice en “The Pedestrian”:

‘Hello, in there,’ he whispered to every house on every side as he moved. ‘What’s up tonight on Channel 4, Channel 7, Channel 9? Where are the cowboys rushing, and do I see the United States Cavalry over the next hill to the rescue?’ […] ‘What is it now?’ he asked the houses, noticing his wristwatch. ‘Eight-thirty P.M.? Time for a dozen assorted murders? A quiz? A revenue? A comedian falling off the stage?’ (Pedestrian 815).            

El personaje de alguna manera se mofa de la actitud colectaba de la muchedumbre reunida frente al televisor, mientras él se pasea bajo el aire natural, ellos se encierran en la oscuridad de una soledad de falsa colectividad y ambigüedad, que produce malestar tanto entre las masas como en el individualismo.

In the U.S., the average person spends 40 percent of his/her free time attending to television at some level (Robinson and Converse 1972). The average American family's television set is turned on for about six hours per day. Ninety-eight percent of all households have television sets and 76 percent of the total population watches television on a given night during prime time (U.S. Bureau of the Census 1990). At the current rate of growth, there will be an average of two televisions per U.S. household in 1995. (Adams 118). 

El televisor tal y como ocurre en “The Pedestrian” se ha alojado en cada hogar de los Estados Unidos de América, con su programación y fácil entretenimiento induce de manera inconsciente al aquel espectador a sentarse y pasar horas muertas adquiriendo conocimiento que le puede ser de relevancia al individuo, como puede que no. Esto es lo que Edward Relph nos explica en la siguiente cita:

Mass media conveniently provide simplified and selective identities for places beyond the realm of immediate experience of the audience, and hence tend to fabricate a pseudo-world of pseudo-places. And someone exposed to these synthetic identities and stereotypes will almost inevitably be inclined to experience actual places in terms of them-a fact not missed by the developers of such real-life pseudo-places as Waikiki or Disneyland (1976, 58). (En Adams 121).     

Luego de todo esto aun tenemos por hablar del cuento el final, cuando Leonard Mead de regreso a su casa es detenido por el único vehículo policiaco de la ciudad. Con esto regreso a aquel punto que mencioné sobre las diferencias vehiculares entre el episodio y el cuento. Hablamos sobre como Mead es detenido por la policía automatizada (que no es controlada por ningún ser viviente a distancia sino por un robot) quien cuestiona a Mead sobre sus razones para estar fuera de su casa, a lo que sus respuestas parecen triviales a nosotros (“‘Walking for air. Walking to see’.” (Pedestrian 817).), pero es muy posible que para las leyes de esa distopía bradburiana fuera un crimen salir en la noche, el pensar fuera del parámetro social del momento. Foucault dice: “Para ser útil, el castigo debe tener como objetivo las consecuencias del delito, entendidas como la serie de desórdenes que es capaz de iniciar.” (Foucault 86). ¿El castigo para Leonard Mead? Muy simple, ser internado en el “Psychiatric Center for Reaserch on Regressive Tendencies”, ya que al no estar casado el conductor robótico no tiene forma de verificar su cuartada.(Bradbury 818). ¿Pero de que cuartada habla? Mead pregunta el por qué de su arresto y esa es toda la respuesta que le entrega el robot. ¿Es que caso se criminaliza a los seguidores de la “vieja escuela” (con ello me refiero a las personas que como Mead conservan costumbre del pasado)? ¿Se teme que la población siga su ejemplo y el futuro se vea detenido por una línea de pensamiento? ¿Existe la suficiente substitución de humanos por maquinas para que estas como las historias de Isaac Asimov [I, Robot] lleguen a razonar su posible desaparición si de alguna manera se comienza el desprendimiento de los equipos tecnológicos menores? Todo esto únicamente lo digo en el contexto del cuento ya que el final del episodio termina de forma distinta. El helicóptero puede ser claramente la idea que Foucault presenta como el panóptico (que también aplica a la visión del cuento en cuanto a las rígidas leyes y reglas que se tiene en las prisiones para el control total de los reos), un centro carcelario ideal que con una distribución arquitectónica especifica le permite al vigilante desde una torre en el centro observar a todos los prisionero:

Basta entonces situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar. […] Tantos pequeños teatros como celdas, en los que cada actor está solo, perfectamente individualizado y constantemente visible. […]Cada cual, en su lugar, está bien encerrado en una celda en la que es visto de frente por el vigilante; pero los muros laterales le impiden entrar en contacto con sus compañeros. Es visto, pero él no ve, […]. (Foucault 204-205)

El helicóptero es la torre que todo lo observa en la ciudad, no hay nada que se le escape, apunta con su foco el punto especifico, de esta manera encuentran a Mead y Stockwell (que no aparece en el cuento) ocurre el mismo intercambio de palabras que en el cuento con la diferencia de la falta de emoción de Mead y sin cuestionar demasiado el por qué del arresto ya que el episodio tiende a ser más claro y nos muestra que el gobierno parece ser uno totalitario. Luego de toda una visión futurística de los cincuenta, de apreciar al flâneur como el poeta ambulante que es Leonard Mead, de apreciar el extraño castigo que sufre y la visión panóptica y ominosa de la sinrazón social de esta distopía solo queda pasar al siguiente tema y ver qué nuevo juego propone Bradbury.   

Referencias Bibliográficas:

1.      Adams, Paul C. “Television as Gathering Place”.  Annals of the Association of American

Geographers, Vol. 82, No. 1 (Mar., 1992), p.117-135 Taylor & Francis, Ltd. PDF. 28 de noviembre de 2011.

2.      Benjamin, Walter. Libro de los Pasajes. Madrid: Ediciones Akal. 2005. PDF. 10 de

diciembre de 2011.

3.      Bloom, Harold. Ray Bradbury. New York: Chealsea House, 2011. PDF. 10 de diciembre

de 2011.

4.      Bradbury Ray. “The Pedestrian”. The Golden Apples of the Sun. New York: Harper

Collins Publishers 2011. p.814-819.  Libro. 10 de diciembre de 2011.

5.      Bradbury, Ray. The Ray Bradbury Theater. Writers: Ray Bradbury & John Philip

Dayton. Director: various directors. Alliance Atlantis & Miracle Pictures Production, 2004. DVD.

6.      Foucault, Michael. Vigilar y Castigar. Argentina: Siglo XXI Editores, 1976.1era

reimpresión argentina, 2002. PDF. 10 de diciembre de 2011.

7.      Monteleone, Jorge. “Baldomiro Fernández Moreno, Poeta Caminante”  Cuadernos

Hispanoamericanos. Vol. 429. (marzo 1986) p.79-82.  Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. PDF. 10 de diciembre de 2011.

El Infinito en la Punta de la Lengua -Ensayo-

To see a World in a Grain of Sand
And a Heaven in a Wild Flower,
Hold Infinity in the palm of your hand
And Eternity in an hour.

                             Auguries of Innocence
                            -William Blake




          Ya la moral y la ética se han reducido a simples palabras vacías. Parece ser que tales términos mencionados por líderes y personas de renombre se examinan minuciosamente bajo el lente de un microscopio para diseccionar que es lo que podemos teorizar como moral y ética, y que es aquello que es permitido ante los ojos de un pueblo que ha vivido una odisea mayor a la de Ulises de regreso a Ítaca. Todos quieren hablar, todos quieren expresarse, todos quieren ser parte de un “movimiento” que al fin de cuentas no es más que un “detenido”.
Todos quieres tener la razón a todo lo acontecido y culpan al otro, una constante batalla que se ha convertido en la nueva forma de declararse la guerra sin enormes derramamientos de sangre; gente de “izquierda” y de “derecha” que alegan decir la verdad (y que parecen no conocer lo que es una balanza), cuando la verdad no es otra cosa que la afirmación de una idea por parte de unos, pero que otros siempre van a negar como la siempre viva batalla entre el bien y el mal (puesto que todos predican hacer el primero). Pero la verdad es la razón más refutable de todas las acciones tomadas por el ser humano, pues esta tiende a ajustarse al pensamiento como un guante, un guante de un solo tamaño que no le sirve a todo el mundo.

          Cuando vemos en nuestro país la verdad, tendemos a ajustarla a nuestras creencias, todos alegan tener la verdad de su lado, mas, nadie dice que tienen la realidad como evidencia a los hechos. ¿Y qué ocurre al final, cuando la verdad es lo único que motiva a las masas a actuar? Pues ocurre lo que era de esperarse, un terremoto incontrolable capaz de destruir una civilización que a fin de cuentas tiende a reconstruirse con los vestigios de verdad de los vencedores, al igual que ocurre en la historia, la historia es de los vencedores y no de los vencidos, se intenta borrar lo ocurrido para ajustarse nuevamente a la vieja verdad que será presentada como nueva.No deberíamos diseccionar la moral y la ética, no deberíamos escuchar la verdad de uno ni la de muchos, sino analizar la realidad tal y cual es, pues puede que al final ambas partes hayan tenido algo (y digo algo, no por completo) de razón, pero las decisiones tomadas son lo que las diferencia de lo que es, lo que son y en lo que podría convertirse.

           Todos tienen su verdad, pues esta es infinita en lo que respecta a decisiones y acciones. Todos pagamos el precio por esas verdades que metamorfosean la realidad. ¿Y seremos capaces de vivir tantas guerras internas? Eso lo dirá el tiempo, mientras tanto sería mejor retomar todos los puntos discutidos, analizar todas las partes del rompecabezas que de una manera u otro conducen a la realidad, realidad que a fin de cuenta a perdido la magia y la emoción de lo que cada grupo llama como suyo y que ha muerto en la labor de parto viendo pasar el infinito por sus ojos y gritando consignas y discursos llenos de verdades personales y vacío de toda realidad y razón.